（十二）、原文：夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故，明王之以孝治天下也如此。《诗》云：[有觉德行，四国顺之。]

译文：像这样全国上行下效地形成孝慈风气，则父母亲长在世时，能生活于安然无忧的环境中。去逝后成为鬼神，也乐意享受子孙的祭祀。因此天下和乐太平，水火旱灾、温疫疾病、判乱、盗贼、欺诈、战争都不会发生。这就是英明帝王以孝道治理天下的成果。《诗经.大雅.抑篇》上说：天子有崇高的德行，四方的国家，都来归顺。]

圣治章第九

（十三）、原文：曾子曰：[敢问圣人之德，无以加于孝乎？]子曰：[天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝；孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？

译文：曾子说：[弟子大胆请问，圣人的德行，难道没有一样超越孝道的吗？]孔子说：[天地间的人与物都是得到天地的中气而成形，禀受天地造化之理以成性。虽说万物都具有天地的性能，只有人的禀赋最完整而最尊贵。在人全性、尽情的行为中，没有比孝道更重大，而孝道没有比尊敬父母亲更重要的了。尊敬父亲，没有比天子祭祀时，将祖先配享上帝更重要的了。这件事自古以来，只有一个人做到，那就是周公。拿父母来配享天地的祭祀就是周公创始的。从前周公代理成王摄理政事，在都城郊外祭天时，将他的始祖后稷配享上帝；又在明堂祭祀时，以他的父亲文王配享上帝。因此天下的诸侯，依各人的职位，前来助祭，并各自奉献当地的特产。由此可知，圣人的德行，哪有比孝道更大的呢？

（十四）、原文：故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。

译文：所以出生在父母膝下之时，上天已赋予爱亲、敬亲的天性；儿女长大后，有能力奉养父母，就一天比一天更知道尊敬父母。圣人凭借着儿女尊敬父母的天性，因而教他敬亲的道理；随顺着儿女爱敬父母的孝心，因此教他爱亲的道理。所以圣人的教化，不用严肃的态度，就可以成功；圣人的施政，不用严肃的手段，就可以使天下太平；因为圣人所凭借的，是人性根源的孝道。

（十五）、原文：父子之道天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。

译文：父母慈爱儿女、儿女孝顺父母，是天生自然的本性；儿女事奉父亲如臣子面对严君，循礼而致敬，不敢欺瞒，这就是君臣之义。父母生我，我要为祖宗传血脉，再也没有比传宗接代更重要的了；父母管教养育儿女，既像尊严的君主，又是慈爱的亲人，君臣之义、父子之恩，双重的恩义加临在我身上，再也没有比这深恩厚义更重要的了。所以，做儿女的不亲爱自己的父母，而去亲爱他人，叫做违背天性仁德；不敬重自己的父母而去敬重他人，就违背了礼法。所以爱亲敬长是顺乎天性的善行，不爱不敬就是违逆天性的凶德。在上位的人，本来应该顺从天性，力行孝道，做人民的榜样，现在反而违背孝道，人民将因无从取法而悖礼犯义、国家社会就要脱序不安了。一个人不从孝顺父母的美德上来得到官位，却由犯上作乱的凶德得到官位，这是成德君子所羞愧唾弃的。

（十六）原文：君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民；是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：[淑人君子，其仪不忒。]

译文：成德君子的作法跟小人不同：君子以诚修身，出言真实不虚，受到人民称赞。君子以和为贵，凡有所作为，必想所为，都可使人民欢乐。君子的存心公正无私，一举一动都受人民尊敬。君子诚恳的容貌举止，可令人民仰望。君子的施政，一进一退都为民谋福兴利，度量其心都跟民心相合。像这样用道德仁义来亲近人民，人民既敬畏又爱戴他，以他为表率来效法他。所以很容易能够完成他的德教，顺利推行他的政令。《诗经.曹风.鳲鸠篇》说：善实的君子，他的威仪正直无私，一点都没有差错。]