纪孝行章第十

（十七）、原文：子曰：[孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵；三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。]

译文：孔子说：孝子侍奉父母亲的行为：第一，平常应尽到恭敬的心，饮食起居照顾得无微不至。第二，供养必须尽到和乐的心，衣食住行尽量使父母欢喜愉快。第三，父母有病要尽到忧虑的心，送医治疗并日夜服侍。第四，如果父母不幸去逝，必须尽到哀病的心，遵礼来处理后事。第五，祭祀时必须尽到庄严的心，忆想亲人音容，并为晚辈们讲述亲长的仪范德行。以上五事，都能做到，才算是善尽事亲的道理。孝行完善的人，在平时人际关系应对进退上，还须衡量三种中和的态度：一是居上位时不敢有骄矜的心，能谦恭慈柔，善待部属、百姓。二是为下属时不敢有悖乱的心，能尽忠守职，做好份内的事，三是身为百姓，不敢有争较的心，能和气忍让，圆融十方。如果不这样做，会有什么后果？身居上位如果骄傲自大，则众叛亲离，甚至会危及身家性命。身为下层官员而越分犯纪，就将受到刑戮。在群众或同事之中，每事争夺，就将受到暴力或兵刃的伤害。这三件事都是招惹祸端、危害身家性命，使父母亲长时时忧惧的事，如果不能戒除，虽然每天用牛、羊、猪三牲来奉养育父母，亲心还是难安，毕竟不是不孝！]

五刑章第十一

（十八）、原文：子曰：[五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。]

译文：孔子说：[国家用来规范人民行为的五种刑法，条款有三千多条，其中以不孝的罪行最重大，尤其是忤逆天地君亲师，更是大逆不道。用武力胁迫君王，犯上作乱是不义的行为。君王代天治民，是国家安定的根本，藐视君王不就是背逆天理？用言语诽谤圣人，不是智的行为。圣人代天教民，是人类归根复命的根本，反对圣人行道救世不就是蒙昧天理？不孝父母，是不仁的行为。父母生儿育女，是生命繁衍的根本，一个人眼中没有父母，不就是泯灭人性的禽兽？还有什么伤天害理的事做不出来？由此可知，犯上、侮圣、辱亲，都是天地鬼神不能容纳接受的，这三者也是人世间大人伦大乱的根源。

广要道章第十二

（十九）、原文：子曰：[教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡,而悦者众，此之谓要道也。]

译文：孔子说：[领导人要教化百姓，使百姓能亲善而相爱，没有比自己笃行孝顺去感化他们更好的了。教化人民互相行礼、谦恭和顺、彼此尊敬，没有比自己力行友爱兄弟姐妹去感化他们更好的了。改革民情民俗，由薄情转为淳厚，没有比用乐舞诗歌来化导百姓更好的了。领导阶层要能安于天道天命，人民百姓要能安和利乐，没有比上下都依循天理、以礼相待更好的了。礼的表现，只是真诚、敬爱罢了。只是应对进退、待人接物、敬慎合于规矩法度而已。所以我们尊敬他人的父亲，他的子女就很欢喜。敬重他人的兄长，他的弟弟一定高兴。礼敬他人的君王，他的臣民一定喜欢。像这样，我们尊敬一个人，能使千千万万的人喜悦；我们用天心诚意去礼敬少数的人，能使很多的人得到欢喜之心，这就是孝道成为最重要的道理和德行的所在了！

广至德章第十三

（二十）、原文：子曰：[君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：[恺悌君子，民之父母。]非至德，其孰能顺民，如此其大者乎？]

译文：孔子说：[成德君子，立定孝悌来教化百姓，并不需要亲身挨家挨户去教导，天天去耳提面命的督察；而是如尧舜般的行不言之教，无为而化。君子自己实践孝行，是尊敬天下所有为人父母的人；君子自己力行悌道，是尊敬天下所有为人兄姊的人；君子自己奉行臣道，是尊敬天下所有为人君王的人。像这样，君子只是率性尽性、自明明德，德风唤醒天下人的本性，人人自然都会孝养父母，恭敬兄姊，效忠国君了。《诗经.大雅.洞酌篇》说：和乐慈祥的君子，爱民如子，真不愧是人民的父母。]要不是至诚至圣，至善至德，哪能顺天性化导人民，让天下人人都知道报本，效应这么大呢？