劝学拼音版原文是什么（劝学篇注音版原文赏析）

劝学

[ 先秦 ]

原文 译文对照

君(jūn)子(zǐ)曰(yuē)：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；冰(bīng)，水为之(shuǐwéizhī)，而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，輮(róu)以为(yǐwéi)轮(lún)，其(qí)曲(qǔ)中(zhōng)规(guī)。虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复(búfù)挺(tǐng)者(zhě)，輮(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也(yě)。故(gù)木(mù)受(shòu)绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则(zé)利(lì)，君(jūn)子(zǐ)博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参(cān)省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明(míng)而(ér)行(háng)无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

故(gù)不(bù)登高(dēnggāo)山(shān)，不知(bùzhī)天(tiān)之(zhī)高(gāo)也(yě)；不(bù)临(lín)深(shēn)溪(xī)，不知(bùzhī)地(dì)之(zhī)厚(hòu)也(yě)；不(bù)闻(wén)先王(xiānwáng)之(zhī)遗言(yíyán)，不知(bùzhī)学问(xuéwèn)之(zhī)大(dà)也(yě)。干(gàn)、越(yuè)、夷(yí)、貉(háo)之(zhī)子(zǐ)，生(shēng)而(ér)同声(tóngshēng)，长(cháng)而(ér)异(yì)俗(sú)，教(jiào)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也(yě)。诗(shī)曰(yuē)：“嗟(jiē)尔(ěr)君(jūn)子(zǐ)，无恒(wúhéng)安息(ānxī)。靖(jìng)共(gòng)尔(ěr)位(wèi)，好(hǎo)是(shì)正直(zhèngzhí)。神(shén)之(zhī)听(tīng)之(zhī)，介(jiè)尔(ěr)景(jǐng)福(fú)。”神(shén)莫大(mòdà)于(yú)化(huà)道(dào)，福(fú)莫(mò)长于(chángyú)无(wú)祸(huò)。（此段教材无）

吾(wú)尝(cháng)终日(zhōngrì)而(ér)思(sī)矣(yǐ)，不如(bùrú)须臾(xūyú)之(zhī)所(suǒ)学(xué)也(yě)；吾(wú)尝(cháng)跂(qì)而(ér)望(wàng)矣(yǐ)，不如(bùrú)登高(dēnggāo)之(zhī)博(bó)见(jiàn)也(yě)。登高(dēnggāo)而(ér)招，臂(bì)非(fēi)加(jiā)长(zhǎnɡ)也(yě)，而(ér)见(jiàn)者(zhě)远(yuǎn)；顺(shùn)风(fēnɡ)而(ér)呼(hū)，声(shēnɡ)非(fēi)加(jiā)疾(jí)也(yě)，而(ér)闻(wén)者(zhě)彰(zhānɡ)。假(jiǎ)舆(yú)马(mǎ)者(zhě)，非(fēi)利(lì)足(zú)也(yě)，而(ér)致(zhì)千(qiān)里(lǐ)；假(jiǎ)舟(zhōu)楫(jí)者(zhě)，非(fēi)能(nénɡ)水(shuǐ)也(yě)，而(ér)绝(jué)江(jiānɡ)河(hé)。君(jūn)子(zǐ)性(xìnɡ)非(fēi)异(yì)也(yě)，善(shàn)假(jiǎ)于(yú)物(wù)也(yě)。

南(nán)方(fānɡ)有(yǒu)鸟(niǎo)焉(yān)，名(mínɡ)曰(yuē)蒙(ménɡ)鸠(jiū)，以(yǐ)羽(yǔ)为(wéi)巢(cháo)，而(ér)编(biān)之(zhī)以(yǐ)发(fā)，系(xì)之(zhī)苇(wěi)苕(sháo)，风(fēnɡ)至(zhì)苕(sháo)折(zhé)，卵(luǎn)破(pò)子(zǐ)死(sǐ)。巢(cháo)非(fēi)不(bù)完(wán)也(yě)，所(suǒ)系(xì)者(zhě)然(rán)也(yě)。西(xī)方(fānɡ)有(yǒu)木(mù)焉(yān)，名(mínɡ)曰(yuē)射(shè)干(ɡàn)，茎(jīnɡ)长(zhǎnɡ)四(sì)寸(cùn)，生(shēnɡ)于(yú)高(ɡāo)山(shān)之(zhī)上(shànɡ)，而(ér)临(lín)百(bǎi)仞(rèn)之(zhī)渊(yuān)，木(mù)茎(jīnɡ)非(fēi)能(nénɡ)长(zhǎnɡ)也(yě)，所(suǒ)立(lì)者(zhě)然(rán)也(yě)。蓬(pénɡ)生(shēnɡ)麻(má)中(zhōnɡ)，不(bù)扶(fú)而(ér)直(zhí)；白(bái)沙(shā)在(zài)涅(niè)，与(yǔ)之(zhī)俱(jù)黑(hēi)。兰(lán)槐(huái)之(zhī)根(ɡēn)是(shì)为(wéi)芷(zhǐ)，其(qí)渐(jiàn)之(zhī)滫，君(jūn)子(zǐ)不(bù)近(jìn)，庶(shù)人(rén)不(bù)服(fú)。其(qí)质(zhì)非(fēi)不(bù)美(měi)也(yě)，所(suǒ)渐(jiàn)者(zhě)然(rán)也(yě)。故(ɡù)君(jūn)子(zǐ)居(jū)必(bì)择(zé)乡(xiānɡ)，游(yóu)必(bì)就(jiù)士(shì)，所(suǒ)以(yǐ)防(fánɡ)邪(xié)辟(pì)而(ér)近(jìn)中(zhōnɡ)正(zhènɡ)也(yě)。

物(wù)类(lèi)之(zhī)起(qǐ)，必(bì)有(yǒu)所(suǒ)始(shǐ)。荣(rónɡ)辱(rǔ)之(zhī)来(lái)，必(bì)象(xiànɡ)其(qí)德(dé)。肉(ròu)腐(fǔ)出(chū)虫(chónɡ)，鱼(yú)枯(kū)生(shēnɡ)蠹(dù)。怠(dài)慢(màn)忘(wànɡ)身(shēn)，祸(huò)灾(zāi)乃(nǎi)作(zuò)。强(qiánɡ)自(zì)取(qǔ)柱(zhù)，柔(róu)自(zì)取(qǔ)束(shù)。邪(xié)秽(huì)在(zài)身(shēn)，怨(yuàn)之(zhī)所(suǒ)构(ɡòu)。施(shī)薪(xīn)若(ruò)一(yì)，火(huǒ)就(jiù)燥(zào)也(yě)，平(pínɡ)地(dì)若(ruò)一(yì)，水(shuǐ)就(jiù)湿(shī)也(yě)。草(cǎo)木(mù)畴(chóu)生(shēnɡ)，禽(qín)兽(shòu)群(qún)焉(yān)，物(wù)各(ɡè)从(cónɡ)其(qí)类(lèi)也(yě)。是(shì)故(ɡù)质(zhì)的(de)张(zhānɡ)，而(ér)弓(ɡōnɡ)矢(shǐ)至(zhì)焉(yān)；林(lín)木(mù)茂(mào)，而(ér)斧(fǔ)斤(jīn)至(zhì)焉(yān)；树(shù)成(chénɡ)荫(yīn)，而(ér)众(zhònɡ)鸟(niǎo)息(xī)焉(yān)。醯(xī)酸(suān)，而(ér)蚋(ruì)聚(jù)焉(yān)。故(ɡù)言(yán)有(yǒu)招(zhāo)祸(huò)也(yě)，行(xínɡ)有(yǒu)招(zhāo)辱(rǔ)也(yě)，君(jūn)子(zǐ)慎(shèn)其(qí)所(suǒ)立(lì)乎(hū)！（此段教材无）

积(jī)土(tǔ)成(chénɡ)山(shān)，风(fēnɡ)雨(yǔ)兴(xīnɡ)焉(yān)；积(jī)水(shuǐ)成(chénɡ)渊(yuān)，蛟(jiāo)龙(lónɡ)生(shēnɡ)焉(yān)；积(jī)善(shàn)成(chénɡ)德(dé)，而(ér)神(shén)明(mínɡ)自(zì)得(dé)，圣(shènɡ)心(xīn)备(bèi)焉(yān)。故(ɡù)不(bù)积(jī)跬(kuǐ)步(bù)，无(wú)以(yǐ)至(zhì)千(qiān)里(lǐ)；不(bù)积(jī)小(xiǎo)流(liú)，无(wú)以(yǐ)成(chénɡ)江(jiānɡ)海(hǎi)。骐(qí)骥(jì)一(yì)跃(yuè)，不(bù)能(nénɡ)十(shí)步(bù)；驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功(ɡōnɡ)在(zài)不(bù)舍(shě)。锲(qiè)而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折(zhé)；锲(qiè)而(ér)不(bù)舍(shě)，金(jīn)石(shí)可(kě)镂(lòu)。蚓(yǐn)无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨(ɡǔ)之(zhī)强(qiánɡ)，上(shànɡ)食(shí)埃(āi)土(tǔ)，下(xià)饮(yǐn)黄(huánɡ)泉(quán)，用(yònɡ)心(xīn)一(yì)也(yě)。蟹(xiè)六(liù)跪(ɡuì)而(ér)二(èr)螯(áo)，非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)，用(yònɡ)心(xīn)躁(zào)也(yě)。

是(shì)故(ɡù)无(wú)冥(mínɡ)冥(mínɡ)之(zhī)志(zhì)者(zhě)，无(wú)昭(zhāo)昭(zhāo)之(zhī)明(mínɡ)；无(wú)惛惛之(zhī)事(shì)者(zhě)，无(wú)赫(hè)赫(hè)之(zhī)功(ɡōnɡ)。行(xínɡ)衢(qú)道(dào)者(zhě)不(bù)至(zhì)，事(shì)两(liǎnɡ)君(jūn)者(zhě)不(bù)容(rónɡ)。目(mù)不(bù)能(nénɡ)两(liǎnɡ)视(shì)而(ér)明(mínɡ)，耳(ěr)不(bù)能(nénɡ)两(liǎnɡ)听(tīnɡ)而(ér)聪(cōnɡ)。螣(wànɡ)蛇(shé)无(wú)足(zú)而(ér)飞(fēi)，鼫鼠(shǔ)五(wǔ)技(jì)而(ér)穷(qiónɡ)。《诗(shī)》曰(yuē)：“尸(shī)鸠(jiū)在(zài)桑(sānɡ)，其(qí)子(zǐ)七(qī)兮(xī)。淑(shū)人(rén)君(jūn)子(zǐ)，其(qí)仪(yí)一(yì)兮(xī)。其(qí)仪(yí)一(yì)兮(xī)，心(xīn)如(rú)结(jié)兮(xī)！”故(ɡù)君(jūn)子(zǐ)结(jié)于(yú)一(yì)也(yě)。

昔(xī)者(zhě)瓠(hù)巴(bā)鼓(ɡǔ)瑟(sè)，而(ér)流(liú)鱼(yú)出(chū)听(tīnɡ)；伯(bó)牙(yá)鼓(ɡǔ)琴(qín)，而(ér)六(liù)马(mǎ)仰(yǎnɡ)秣(mò)。故(ɡù)声(shēnɡ)无(wú)小(xiǎo)而(ér)不(bù)闻(wén)，行(xínɡ)无(wú)隐(yǐn)而(ér)不(bù)形(xínɡ)。玉(yù)在(zài)山(shān)而(ér)草(cǎo)润(rùn)，渊(yuān)生(shēnɡ)珠(zhū)而(ér)崖(yá)不(bù)枯(kū)。为(wéi)善(shàn)不(bù)积(jī)邪(xié)？安(ān)有(yǒu)不(bù)闻(wén)者(zhě)乎(hū)？

学(xué)恶(è)乎(hū)始(shǐ)？恶(è)乎(hū)终(zhōnɡ)？曰(yuē)：其(qí)数(shù)则(zé)始(shǐ)乎(hū)诵(sònɡ)经(jīnɡ)，终(zhōnɡ)乎(hū)读(dú)礼(lǐ)；其(qí)义(yì)则(zé)始(shǐ)乎(hū)为(wéi)士(shì)，终(zhōnɡ)乎(hū)为(wéi)圣(shènɡ)人(rén)，真(zhēn)积(jī)力(lì)久(jiǔ)则(zé)入(rù)，学(xué)至(zhì)乎(hū)没(méi)而(ér)后(hòu)止(zhǐ)也(yě)。故(ɡù)学(xué)数(shù)有(yǒu)终(zhōnɡ)，若(ruò)其(qí)义(yì)则(zé)不(bù)可(kě)须(xū)臾(yú)舍(shě)也(yě)。为(wéi)之(zhī)，人(rén)也(yě)；舍(shě) 之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)也(yě)。故(ɡù)书(shū)者(zhě)，政(zhènɡ)事(shì)之(zhī)纪(jì)也(yě)；诗(shī)者(zhě)，中(zhōnɡ)声(shēnɡ)之(zhī)所(suǒ)止(zhǐ)也(yě)；礼(lǐ)者(zhě)，法(fǎ)之(zhī)大(dà)分(fēn)，类(lèi)之(zhī)纲(ɡānɡ)纪(jì)也(yě)。故(ɡù)学(xué)至(zhì)乎(hū)礼(lǐ)而(ér)止(zhǐ)矣(yǐ)。夫(fū)是(shì)之(zhī)谓(wèi)道(dào)德(dé)之(zhī)极(jí)。礼(lǐ)之(zhī)敬(jìnɡ)文(wén)也(yě)，乐(lè)之(zhī)中(zhōnɡ)和(hé)也(yě)，诗(shī)书(shū)之(zhī)博(bó)也(yě)，春(chūn)秋(qiū)之(zhī)微(wēi) 也(yě)，在(zài)天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān)者(zhě)毕(bì)矣(yǐ)。君(jūn)子(zǐ)之(zhī)学(xué)也(yě)，入(rù)乎(hū)耳(ěr)，着(zhe)乎(hū)心(xīn)，布(bù)乎(hū)四(sì)体(tǐ)，形(xínɡ)乎(hū)动(dònɡ)静(jìnɡ)。端(duān)而(ér)言(yán)，蝡(tún)而(ér)动(dònɡ)，一(yì)可(kě)以(yǐ)为(wéi)法(fǎ)则(zé)。小(xiǎo)人(rén)之(zhī)学(xué)也(yě)，入(rù)乎(hū)耳(ěr)，出(chū)乎(hū)口(kǒu)；口(kǒu)耳(ěr)之(zhī)间(jiān)，则(zé)四(sì)寸(cùn)耳(ěr)，曷(hé)足(zú)以(yǐ)美(měi)七(qī)尺(chǐ)之(zhī)躯(qū)哉(zāi)！古(ɡǔ)之(zhī)学(xué)者(zhě)为(wéi)己(jǐ)，今(jīn)之(zhī)学(xué)者(zhě)为(wéi)人(rén)。君(jūn)子(zǐ)之(zhī)学(xué)也(yě)，以(yǐ)美(měi)其(qí)身(shēn)；小(xiǎo)人(rén)之(zhī)学(xué)也(yě)，以(yǐ)为(wéi)禽(qín)犊(dú)。故(ɡù)不(bú)问(wèn)而(ér)告(ɡào)谓(wèi)之(zhī)傲(ào)，问(wèn)一(yì)而(ér)告(ɡào)二(èr)谓(wèi)之(zhī)囋。傲(ào)、非(fēi)也(yě)，囋、非(fēi)也(yě)；君(jūn)子(zǐ)如(rú)向(xiànɡ)矣(yǐ)。

学(xué)莫(mò)便(biàn)乎(hū)近(jìn)其(qí)人(rén)。礼(lǐ)乐(lè)法(fǎ)而(ér)不(bù)说(shuō)，诗(shī)书(shū)故(ɡù)而(ér)不(bù)切(qiè)，春(chūn)秋(qiū)约(yuē)而(ér)不(bù)速(sù)。方(fānɡ)其(qí)人(rén)之(zhī)习(xí)君(jūn)子(zǐ)之(zhī)说(shuō)，则(zé)尊(zūn)以(yǐ)遍(biàn)矣(yǐ)，周(zhōu)于(yú)世(shì)矣(yǐ)。故(ɡù)曰(yuē)：学(xué)莫(mò)便(biàn)乎(hū)近(jìn)其(qí)人(rén)。

学(xué)之(zhī)经(jīnɡ)莫(mò)速(sù)乎(hū)好(hǎo)其(qí)人(rén)，隆(lónɡ)礼(lǐ)次(cì)之(zhī)。上(shànɡ)不(bù)能(nénɡ)好(hǎo)其(qí)人(rén)，下(xià)不(bù)能(nénɡ)隆(lónɡ)礼(lǐ)，安(ān)特(tè)将(jiānɡ)学(xué)杂(zá)识(shí)志(zhì)，顺(shùn)诗(shī)书(shū)而(ér)已(yǐ)耳(ěr)。则(zé)末(mò)世(shì)穷(qiónɡ)年(nián)，不(bù)免(miǎn)为(wéi)陋(lòu)儒(rú)而(ér)已(yǐ)。将(jiānɡ)原(yuán)先(xiān)王(wánɡ)，本(běn)仁(rén)义(yì)，则(zé)礼(lǐ)正(zhènɡ)其(qí)经(jīnɡ)纬(wěi)蹊(xī)径(jìnɡ)也(yě)。若(ruò)挈(qiè)裘(qiú)领(lǐnɡ)，诎(qū)五(wǔ)指(zhǐ)而(ér)顿(dùn)之(zhī)，顺(shùn)者(zhě)不(bù)可(kě)胜(shēnɡ)数(shǔ)也(yě)。不(bù)道(dào)礼(lǐ)宪(xiàn)，以(yǐ)诗(shī)书(shū)为(wéi)之(zhī)，譬(pì)之(zhī)犹(yóu)以(yǐ)指(zhǐ)测(cè)河(hé)也(yě)，以(yǐ)戈(ɡē)舂(chōnɡ)黍(shǔ)也(yě)，以(yǐ)锥(zhuī)餐(cān)壶(hú)也(yě)，不(bù)可(kě)以(yǐ)得(dé)之(zhī)矣(yǐ)。故(ɡù)隆(lónɡ)礼(lǐ)，虽(suī)未(wèi)明(mínɡ)，法(fǎ)士(shì)也(yě)；不(bù)隆(lónɡ)礼(lǐ)，虽(suī)察(chá)辩(biàn)，散(sàn)儒(rú)也(yě)。

问(wèn)楛者(zhě)，勿(wù)告(ɡào)也(yě)；告(ɡào)楛者(zhě)，勿(wù)问(wèn)也(yě)；说(shuō)楛者(zhě)，勿(wù)听(tīnɡ)也(yě)。有(yǒu)争(zhēnɡ)气(qì)者(zhě)，勿(wù)与(yǔ)辩(biàn)也(yě)。故(ɡù)必(bì)由(yóu)其(qí)道(dào)至(zhì)，然(rán)后(hòu)接(jiē)之(zhī)；非(fēi)其(qí)道(dào)则(zé)避(bì)之(zhī)。故(ɡù)礼(lǐ)恭(ɡōnɡ)，而(ér)后(hòu)可(kě)与(yǔ)言(yán)道(dào)之(zhī)方(fānɡ)；辞(cí)顺(shùn)，而(ér)后(hòu)可(kě)与(yǔ)言(yán)道(dào)之(zhī)理(lǐ)；色(sè)从(cónɡ)而(ér)后(hòu)可(kě)与(yǔ)言(yán)道(dào)之(zhī)致(zhì)。故(ɡù)未(wèi)可(kě)与(yǔ)言(yán)而(ér)言(yán)，谓(wèi)之(zhī)傲(ào)；可(kě)与(yǔ)言(yán)而(ér)不(bù)言(yán)，谓(wèi)之(zhī)隐(yǐn)；不(bù)观(ɡuān)气(qì)色(sè)而(ér)言(yán)，谓(wèi)瞽(ɡǔ)。故(ɡù)君(jūn)子(zǐ)不(bù)傲(ào)、不(bù)隐(yǐn)、不(bù)瞽(ɡǔ)，谨(jǐn)顺(shùn)其(qí)身(shēn)。诗(shī)曰(yuē)：“匪(fěi)交(jiāo)匪(fěi)舒(shū)，天(tiān)子(zǐ)所(suǒ)予(yǔ)。”此(cǐ)之(zhī)谓(wèi)也(yě)。

百(bǎi)发(fā)失(shī)一(yì)，不(bù)足(zú)谓(wèi)善(shàn)射(shè)；千(qiān)里(lǐ)蹞(wēi)步(bù)不(bù)至(zhì)，不(bù)足(zú)谓(wèi)善(shàn)御(yù)；伦(lún)类(lèi)不(bù)通(tōnɡ)，仁(rén)义(yì)不(bù)一(yì)，不(bù)足(zú)谓(wèi)善(shàn)学(xué)。学(xué)也(yě)者(zhě)，固(ɡù)学(xué)一(yì)之(zhī)也(yě)。一(yì)出(chū)焉(yān)，一(yì)入(rù)焉(yān)，涂(tú)巷(xiànɡ)之(zhī)人(rén)也(yě)；其(qí)善(shàn)者(zhě)少(shǎo)，不(bù)善(shàn)者(zhě)多(duō)，桀(jié)纣(zhòu)盗(dào)跖(zhí)也(yě)；全(quán)之(zhī)尽(jìn)之(zhī)，然(rán)后(hòu)学(xué)者(zhě)也(yě)。

君(jūn)子(zǐ)知(zhī)夫(fū)不(bù)全(quán)不(bù)粹(cuì)之(zhī)不(bù)足(zú)以(yǐ)为(wéi)美(měi)也(yě)，故(ɡù)诵(sònɡ)数(shù)以(yǐ)贯(ɡuàn)之(zhī)，思(sī)索(suǒ)以(yǐ)通(tōnɡ)之(zhī)，为(wéi)其(qí)人(rén)以(yǐ)处(chù)之(zhī)，除(chú)其(qí)害(hài)者(zhě)以(yǐ)持(chí)养(yǎnɡ)之(zhī)。使(shǐ)目(mù)非(fēi)是(shì)无(wú)欲(yù)见(jiàn)也(yě)，使(shǐ)耳(ěr)非(fēi)是(shì)无(wú)欲(yù)闻(wén)也(yě)，使(shǐ)口(kǒu)非(fēi)是(shì)无(wú)欲(yù)言(yán)也(yě)，使(shǐ)心(xīn)非(fēi)是(shì)无(wú)欲(yù)虑(lǜ)也(yě)。及(jí)至(zhì)其(qí)致(zhì)好(hǎo)之(zhī)也(yě)，目(mù)好(hǎo)之(zhī)五(wǔ)色(sè)，耳(ěr)好(hǎo)之(zhī)五(wǔ)声(shēnɡ)，口(kǒu)好(hǎo)之(zhī)五(wǔ)味(wèi)，心(xīn)利(lì)之(zhī)有(yǒu)天(tiān)下(xià)。是(shì)故(ɡù)权(quán)利(lì)不(bù)能(nénɡ)倾(qīnɡ)也(yě)，群(qún)众(zhònɡ)不(bù)能(nénɡ)移(yí)也(yě)，天(tiān)下(xià)不(bù)能(nénɡ)荡(dànɡ)也(yě)。生(shēnɡ)乎(hū)由(yóu)是(shì)，死(sǐ)乎(hū)由(yóu)是(shì)，夫(fū)是(shì)之(zhī)谓(wèi)德(dé)操(cāo)。德(dé)操(cāo)然(rán)后(hòu)能(nénɡ)定(dìnɡ)，能(nénɡ)定(dìnɡ)然(rán)后(hòu)能(nénɡ)应(yīnɡ)。能(nénɡ)定(dìnɡ)能(nénɡ)应(yīnɡ)，夫(fū)是(shì)之(zhī)谓(wèi)成(chénɡ)人(rén)。天(tiān)见(jiàn)其(qí)明(mínɡ)，地(dì)见(jiàn)其(qí)光(ɡuānɡ)，君(jūn)子(zǐ)贵(ɡuì)其(qí)全(quán)也(yě)。

译文

君子说：学习不可以停止的。

譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

注释

1．君子：指有学问有修养的人。

2．学不可以已：学习不能停止。

3．青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从

4．青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。

5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

6．輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。

7．规：圆规，测圆的工具。

8．虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。

9．挺：直。

10．受绳：用墨线量过。

11．金：指金属制的刀剑等。

12．就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

13．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。

14．吾尝终日而思矣：而，表修饰

15．须臾：片刻，一会儿。

16．跂：提起脚后跟。

17．博见：看见的范围广，见得广。

18．而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。

19．疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。

20．彰：清楚。

21．假：借助，利用。舆：车。

22．利足：脚走得快。致：达到。

23．水：指游泳。名词，用作动词。

24．绝：横渡。

25．生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。

26．善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。

27．兴：起,兴盛。

28．焉：于之，在那里。

29．渊：深水。

30．蛟：一种似龙的生物。

31．积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。

32．跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

33．无以：没有用来……的（办法）

34．骐骥：骏马，千里马。

35．驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

37．锲：用刀雕刻。

38．金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

39．用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。

40．六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）

41．螯：螃蟹的大钳子。

42．躁：浮躁，不专心。

43．神明：精神智慧。

44．跪：脚，蟹腿。