“三角梅舞”“桃花之艳”“鸟鸣池中”，种种美景已不只是出现在那小道之中，更常常浮现在我脑海之中。

点评：在小区旁熟悉而普通的小道上，小作者聆听到绿林中鸟儿的欢歌，欣赏着小水池边娇艳的花朵。落到地上的花朵又成了鸟儿们的乐园，小道尽头的三角梅成了作者眼中翩翩起舞的仙女。这样一步一景，观察仔细，想象美妙，使小道的独特之美跃然纸上，栩栩如生，真了不起！

（指导老师：李晓云）

篇三：游仓颉庙

从西安开车出发，一路向东，走进白水，跨过洛河，绕过重重叠叠山路，视野忽然开阔，土地平旷，屋舍俨然。终于看到了传说中的仓颉庙。

不同于名山古刹，有着奇山异水、飞瀑流云的映衬。仓颉庙就坐落在白水县城东北史官镇的一块平地上，远远看上去更像是关中一座大户人家的院子。

古语说，山不在高，有仙则名。而庙不在大，有圣则兴。在白水当地，人们称仓颉为“仓圣”，称“仓颉庙”为仓圣庙。仓颉庙东汉时期已具规模，北屏黄龙山、南望洛河水，2000多年来，晨钟暮鼓，古韵悠长。

传说仓颉为轩辕黄帝时的史官。他仰观天象，俯察万物，从中受到启迪，首创了“鸟迹书”。这是世界上最早的象形文字。仓颉因此被尊为中华文字始祖。据说，仓颉造出文字后，“天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏”，二十四节气之一的谷雨就源自这一传说。“谷雨祭仓颉”成为汉代以来流传千年的民间传统。仓颉造字，使人们摆脱了结绳记事的蒙昧时代，开启了中华文明的新篇章。泱泱中华，几千年来文脉绵延不绝，文字发挥了关键作用。

夏日里的仓颉庙显得格外幽静，这里的每一块砖、每一片瓦都藏着故事，浸透着文化气息。庙内现存为元、明、清建筑，规模不算大，但布局完整，轩敞疏朗，古木幽深。四周围墙都是夯土筑成，风雨剥蚀，断壁残垣，杞坏不修。刀法细腻、栩栩如生的砖雕、木雕像如一幅幅图画，飞龙走凤、花鸟鱼虫、人物故事各具奇妙。

庙内古柏参天，虬枝盘旋、形态各异。上千年的就有48株，其中一古柏中空生槐，柏树槐树环抱相长，名为“柏抱槐”，堪称奇观。一株传为仓颉亲手所植的“手植柏”，距今已有五千余年的历史。它们与曲阜孔庙古柏群、桥山黄帝陵古柏群并称中国三大古柏群。一株株古柏历经千年风雨，任凭沧海桑田，依旧生意盎然。阳光透过，光影斑驳间，时空的距离仿佛被拉近。

传说中的仓颉“四眉四目”，故庙内建有两座东西并列的清代戏楼，以供其观赏。戏楼内侧的壁画早已斑驳不堪，精美的壁画若隐若现，吴带当风，如神来之笔。每年谷雨时节，周边十里八村的乡民都会聚集在此，争看“对台戏”，热闹非常。

十里乡俗不同，东府一带庙会有唱“对台戏”的风俗。仓颉庙的“对台戏”讲究颇多。天不明开戏，每天戏码不断变换，一晚上通常要演出四五折戏，日夜不停，鸡叫时仍在唱，此所谓“天明戏”。演员困了就睡在戏台两侧的“麦秸铺”里。戏台两侧各用铁索挂着铁盆大小的油灯，每当油尽灯枯之际，便有执事人高喊“添油嘹”，继续往灯里添油，油灯不灭，演出不歇、曲声不绝。

两台戏对演时，以台下观众多寡判断戏之好坏，哪边戏唱得好，观众就会涌到哪边戏台下。唱赢了的戏班，就会受到礼待。庙会会长高擎四方红漆木盘，在“吹手”的鼓乐声中把盘内的大红贺帖，美味菜肴送上戏台，作为嘉奖。戏唱输了，就会遭到冷遇，主事者扔给戏班一捆葱和一笼馍。

我曾当面询问过“秦腔皇后”余巧云，民国时期在仓颉庙和名老艺人高符中唱“对台戏”的情形。一边是蒲城杨虎城部下创办的培风社，一边是西安城里大名鼎鼎的易俗社。“培风”“易俗”二字，即指通过戏曲高台教化作用培养新风尚、移风易俗之意。强大的演出阵容一下吸引了十里八乡赶庙会的人，戏台底下乌压压挤满了人。一个十四岁就冲州撞府、跑江湖卖艺的小姑娘，最终以精彩演出赢了“台”，一时间传为趣闻。

人生如戏，古往今来，仓颉庙见证了多少风云变化，又有多少大戏在这里轮番上演，你方登罢我登场，如今只剩下寂静的戏楼。喧嚣过后，时间在这里凝滞、历史在这里沉淀。每当后人拜谒先圣、寻幽揽胜，游弋在这古老的建筑群里，是否听到了当年开戏的锣鼓声？