现在把执、使、转、用的道理写下来，使不解的人有所省悟：执，就是执笔有浅深长短之分；使，就是运笔有上下左右的行笔；转，即行笔的转折呼应；用，即结构的揖让向背。再进一步把几种方法，融会在一起，把各家的工巧加以列举，务求把群贤的精妙加以综合；先代贤哲所没有说到的，我也把它指出来，用公认的法则来启发后学，探究它的根源，分析它的枝派。做到文字精简、理论丰富、途径明确、心意开通，一看就知，书写流畅。至于古怪的理论，歧异的说法，不是我所要谈的。

(原文)然今之所陈，务裨学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹搨日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其効与？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太史箴》《兰亭集序》《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！

今译：现在我所谈的，力求有益于学习者。而王羲之的书法，各时代的人都称赞它、学习它，很可以作为宗仰的大师，用它来确立自己的目标。他的书法不仅会通古今，同时还做到感情深切，笔调吻合。因此他的书迹愈传愈广，学他的人愈来愈多。王羲之以前和以后的名家书迹大都散落了；唯独继承羲之书派的却世代相传不绝，这难道不是很明显的验证吗？

试谈它的道理，粗略陈述几点心得：像《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等，这些都经世俗相传，是楷书和行书中最好的作品。

王羲之写《乐毅论》，则多抱着抑郁的心情；写《东方朔画赞》，则多涉及离奇的意想；写《黄庭经》，则感到虚无境界的怡悦；写《太师箴》，则感念纵横周折的世情；说到兰亭兴会，情致淋漓，神思飘逸；写《告誓文》，是心情沉重、意志凄惨。有如人们感到快乐，则笑声随作；语及悲哀，则叹息随之。岂只伯牙鼓琴志在洋洋流水，便可传出喑缓的声音；曹丕驰想睢水涣水五色的波澜，而说出「淮上多文」的美言。虽然眼睛一看，即悟到大道的所在，（知道体势是随着心境变异的，）有时还要迷失心理的方向，发为乖舛的言辞。（书体本无什么特殊的名目，而学书的人）无不强名之为什么体，分门别类，来摹仿它。他们并不知道情感发动，即表现于言辞，如《诗经》、《离骚》，体裁虽别，寓意则同。阴天、晴天，人们的悲喜不同，都本乎天地自然之序。（强为分体的，）既失却书家真实的情状。理论也与真实相乖违。从书法的本源说起来，那里有什么所谓“体裁”呢？

(原文)夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。

今译：运用的方法，虽然出自心裁，但整个规模怎样建立，确是眼前的要务。落笔相差只不过一点点，而艺术效果却相去千里。假若不懂得了其中的奥妙，便可以众术兼通了。用心不厌其精，挥运不忘其熟。如果运用极其熟练，规矩了然于胸，自然能够达到优悠闲暇，意在笔先，潇洒历落，神飞笔动。象弘羊的理财，（能够策划周全），用心不局限在某一方面；庖丁宰牛，（凭着对牛的骨骼肌理的熟悉，运刀神速，）眼睛并没有整个的牛体。曾经有爱好书法的向我求教，我便概略地指出要点，讲授给他们听，没有一个不心手相应，得意忘言的。纵使还未能尽窥各家的奥妙，（但就他自己来说）断然已达到他最高的成就了。