况且，一个人有所成就，本是为了荣耀父母。当年曾参经过「胜母里」，因憎恶这个名称，所以不肯进去。而献之的笔法，是承传羲之的书法的，虽然大略学到了规模法则，其实恐怕还未能全部继承下来呢！

何况竟然假托神仙传授，而耻于推崇家学，用这样的态度来研究书法，那算学习书法！

后来羲之要到京城去，临行时在壁上题字。献之偷偷把它擦掉改写，自以为写得很不错。羲之回来看到了，感叹地说：“我走的时候，真是醉得太厉害了！”献之听了，内心才感到惭愧。

由此可知，王羲之比起锺繇、张芝，那只有专精与兼善的区别；而献之比不上羲之，这是无可置疑的。

(原文)余志学之年，留心翰墨，味锺张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！

今译：我十五岁时便注意学习书法，品味学习锺繇、张芝、羲之、献之的书迹，深入思考，专心探究，如此过了二十多年，虽然功力还不够精深，我仍然努力不懈。

看到书法的线条、造形变化：有的像悬针、有的像垂露；有的如奔雷、如坠石，如鸿飞、如兽散，如鸾舞、如蛇惊，如面临断崖、背有颓峰，如脚踏危地、手抓枯木的惊险，有的重得像黑压压的云层，有的轻淡如蝉翼；有的带笔让你觉得如泉在流注，有的停顿处，如山岳般安稳；纤细处，像新月出现在天涯；疏落处，宛如群星分布在天河；意像丰富得像自然界般奇妙，不是光靠人工设计安排可以做到的。真可谓智慧和技巧兼备，心和手搭配无间了。他们笔不妄动，每一下笔都有它的理由：小到一个点，一条线，笔锋都要做出各种细微的变化。

更别说一个字了。不钻研名迹，时时学习，却拿班超投笔来作挡箭牌，以项籍不肯学书而引以自满；信笔涂鸦，于书写方法、书法道理茫然不知，想写出美妙的字？门都没有！

(原文)然君子立身，务修其本。杨雄谓：诗赋小道，壮夫不为。况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功宣礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？

今译：虽说一个人立身于世，首先是做好根本修养，扬雄说诗赋小道而已，大丈夫是不肯从事的，何况沉溺于如何用笔，把精神埋没在书法里边呢！

但集中精神下棋，还有“坐隐”的美名；醉于钓鱼，也体验着“行藏”的情趣。

何况（文字）有宣扬礼乐的功能，具有神仙的妙术，像陶匠运用 陶钧，制作无穷的器皿，像金工运用铁锤，铸出无穷的器物。喜欢新奇的人， 能玩味书法形体气势的种种变化；而好探究精微的人，更从中探索推陈出新的秘奥。爱著述的人，可引用前人的说法，而精于鉴赏的，可以吸取它的精华！书法也是合于义理的一门艺术，是贤达的人可以兼擅的修养。书法含有深沈的道理，又可供审美欣赏，可不是毫无意义的事呢！

(原文)而东晋士人，互相陶淬。至于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趋吏适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞自。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。